夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂的(de)。

　　关于(yú)夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)悟道以及夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什么意思(sī)？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可以(yǐ)语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫(fū)不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道的含义等(děng)问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以(yǐ)下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不(bù)同(tóng)、位置不(bù)同的人(rén)相处，最(zuì)好(hǎo)的方(fāng)式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎(hū)？计中国(guó)之(zhī)在海内不(bù)似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水径直(zhí)涌流而(ér)浩(hào)大(dà)，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛(niú)马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河(hé)伯(bó)就转过(guò)他的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的(de)门下(xià)请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和(hé)它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰(bīng)，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的(de)人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他(tā)被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就(jiù)可(kě)以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河(hé)，简直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在(zài)于天地之(zhī)间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个(gè)人来说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天下事被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河(hé)水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意(yì)思是：我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭(jiē)示(shì)了一个道理：即(jí)因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得(dé)这句(jù)话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们不气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于这句话的(de)字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一(yī)词确实在(zài)后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别加(jiā)反对去(qù)进(jìn)行优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只不过(guò)揭(jiē)示了(le)一个(gè)道(dào)理罢(bà)了：即(jí)因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综(zōng)合对应道家(jiā)思想的(de)特色，会发(fā)现道家思想最突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生(shēng)族轮长环(huán)境，每(měi)天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法(fǎ)强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因(yīn)为自(zì)己(jǐ)生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各(gè)具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活(huó)经(jīng)验上时间和(hé)空间的差距，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的(de)境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处(chù)优越的处(chù)境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的(de)观(guān)念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为(wèi)对(duì)方(fāng)"不说(shuō)人话(huà)"。

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