恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义的(de)开端的。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子(zi)认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治国(guó)思(sī)想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻(qīng)）和政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意(duān)也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍(rěn)人之心者，今人(rén)乍见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意之父母也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心(xīn)，义之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是(shì)四(sì)端(duān)也(yě)，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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